A Psicologia de Aristóteles - Histórico de revisão

Juliacarneiro: /* Sobre este verbete */ Correção de Autoria

2025-09-19T21:19:39Z

Sobre este verbete: Correção de Autoria

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	Woolf, Raphael, 1999. ‘The Coloration of Aristotelian Eye-Jelly: A note on On Dreams, 459b-460a,’ Journal of the History of Philosophy, 37: 385–91.		Woolf, Raphael, 1999. ‘The Coloration of Aristotelian Eye-Jelly: A note on On Dreams, 459b-460a,’ Journal of the History of Philosophy, 37: 385–91.

	=~~Sobre este verbete~~=		=Autoria=
	Este verbete é tradução do verbete "Aristotle Psychology" de Christopher Shields, publicado na [https://plato.stanford.edu/index.html Stanford Encyclopedia of Philosophy] em 11/01/2000 e revisado em 23/08/2010. A tradução foi autorizada pela instituição detentora dos direitos. A tradução foi feita por André Elias Morelli Ribeiro e Yuri Pereira. A versão atual do verbete original pode ser encontrada [https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/ aqui].		Este verbete é tradução do verbete "Aristotle Psychology" de Christopher Shields, publicado na [https://plato.stanford.edu/index.html Stanford Encyclopedia of Philosophy] em 11/01/2000 e revisado em 23/08/2010. A tradução foi autorizada pela instituição detentora dos direitos. A tradução foi feita por André Elias Morelli Ribeiro em 2012, revisada por Yuri Pereira e a versão atual foi publicada em 2020.2. A versão atual do verbete original pode ser encontrada [https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/ aqui].
	[[Categoria:Traduções]]		[[Categoria:Traduções]]

Juliacarneiro: Atualização conforme novas normas

2025-09-18T22:34:34Z

Atualização conforme novas normas

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	=Sobre este verbete=		=Sobre este verbete=
	Este verbete é tradução do verbete "Aristotle Psychology" da [https://plato.stanford.edu/index.html Stanford Encyclopedia of Philosophy] ~~- publicado~~ em 11/01/2000 e revisado em 23/08/2010. A tradução foi autorizada pela instituição detentora dos direitos. A tradução foi feita por André Elias Morelli Ribeiro e Yuri Pereira~~. Por se tratar de uma tradução de verbete de outra enciclopédia, este verbete ficará fechado para edições por um período de 1 ano, até o dia 09/09/2021~~. A versão atual do verbete original pode ser encontrada [https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/ aqui].		Este verbete é tradução do verbete "Aristotle Psychology" de Christopher Shields, publicado na [https://plato.stanford.edu/index.html Stanford Encyclopedia of Philosophy] em 11/01/2000 e revisado em 23/08/2010. A tradução foi autorizada pela instituição detentora dos direitos. A tradução foi feita por André Elias Morelli Ribeiro e Yuri Pereira. A versão atual do verbete original pode ser encontrada [https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/ aqui].
	[[Categoria:Traduções]]		[[Categoria:Traduções]]

Juliacarneiro: Correção de Link

2025-09-18T22:29:28Z

Correção de Link

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	Aristóteles (384-322 AC) nasceu na Macedônia, noroeste da atual Grécia, mas passou a maior parte de sua vida adulta em Atenas. Sua vida está dividida em dois períodos. Primeiro como membro da Academia de Platão (367-347AC), e depois como diretor da própria escola, o Liceu (334-323AC). Passou um período em Assos e Lesbos, além de um breve retorno à Macedônia. Seus anos fora de Atenas foram utilizados, em sua maior parte, fazendo pesquisas na área da biologia e escrevendo. Com base nos seus escritos, a obra mais importante de Aristóteles sobre psicologia provavelmente pertence à sua segunda temporada em Atenas, tal qual a maior parte do seu período maduro. Seu trabalho principal em Psicologia, ''De Anima'', reflete diferentes caminhos do seu interesse na taxonomia e suas sofisticadas teorias físicas e metafísicas.		Aristóteles (384-322 AC) nasceu na Macedônia, noroeste da atual Grécia, mas passou a maior parte de sua vida adulta em Atenas. Sua vida está dividida em dois períodos. Primeiro como membro da Academia de Platão (367-347AC), e depois como diretor da própria escola, o Liceu (334-323AC). Passou um período em Assos e Lesbos, além de um breve retorno à Macedônia. Seus anos fora de Atenas foram utilizados, em sua maior parte, fazendo pesquisas na área da biologia e escrevendo. Com base nos seus escritos, a obra mais importante de Aristóteles sobre psicologia provavelmente pertence à sua segunda temporada em Atenas, tal qual a maior parte do seu período maduro. Seu trabalho principal em Psicologia, ''De Anima'', reflete diferentes caminhos do seu interesse na taxonomia e suas sofisticadas teorias físicas e metafísicas.

	Por causa da longa tradição e de exposição que se desenvolveu em torno da obra aristotélica ''De Anima<sup>~~[[#sdfootnote1sym\|~~<sup>1</sup>]]</sup>'', a interpretação das teses principais é, ocasionalmente, objeto de debate. Além disso, por conta de suas afinidades com algumas abordagens na filosofia contemporânea da mente, a psicologia de Aristóteles tem recebido interesse renovado, incitando várias interpretações nas décadas mais recentes. Consequentemente, este verbete se faz em dois diferentes níveis. O artigo principal explica o centro e as partes essenciais da psicologia aristotélica, evitando uma possível controvérsia e deixando de tecer qualquer comentário crítico. Ao final de cada seção os leitores são convidados a explorar problemas ou características avançadas da teoria aristotélica a partir de links de internet<sup>~~[[#sdfootnote2sym\|~~<sup>2</sup>]]</sup>		Por causa da longa tradição e de exposição que se desenvolveu em torno da obra aristotélica ''De Anima<sup><sup>1</sup></sup>'', a interpretação das teses principais é, ocasionalmente, objeto de debate. Além disso, por conta de suas afinidades com algumas abordagens na filosofia contemporânea da mente, a psicologia de Aristóteles tem recebido interesse renovado, incitando várias interpretações nas décadas mais recentes. Consequentemente, este verbete se faz em dois diferentes níveis. O artigo principal explica o centro e as partes essenciais da psicologia aristotélica, evitando uma possível controvérsia e deixando de tecer qualquer comentário crítico. Ao final de cada seção os leitores são convidados a explorar problemas ou características avançadas da teoria aristotélica a partir de links de internet<sup><sup>2</sup></sup>
	=Escritos psicológicos de Aristóteles=		=Escritos psicológicos de Aristóteles=
	Aristóteles investigou o fenômeno psicológico primeiramente em ''De Anima'', bem como na coleção, menos conhecida, de pequenos trabalhos chamada ''Parva Naturalia'', na qual as partes mais notáveis são ''De Sensu'' e ''De Memoria''. Ele também toca no assunto da psicologia em alguns tópicos encontrados ao longo de seus tratados de Ética, Política e Metafísica, assim como em escritos científicos, especialmente em ''De Motu Animalium''. Os trabalhos em ''Parva Naturalia'' são, em comparação com ''De Anima'', orientados empiricamente, investigando, como diz Aristóteles “os fenômenos comuns da alma e do corpo” (''De Sensu'' 1, 436a6-8). Esta contrasta com ''De Anima'', onde introduz questões a serem refletidas como “todos os humores são comuns com aquilo que há na alma ou se há humores exclusivos da própria alma” (''De Anima'' i 1, 402a3-5). Aqui Aristóteles quer saber se todos os estados psicológicos são também estados materiais corporais. “Sobre isto”, ele lembra “é necessário se demorar, mas não é fácil” (''De Anima'', i 1, 402a5). Neste sentido ''De Anima'' contém um nível mais alto de abstração do que ''Parva Naturalia''. É, no geral, mais teórico, mais autoconsciente sobre o método, e mais atento para questões filosóficas gerais sobre a percepção, pensamento e as relações mente-corpo.		Aristóteles investigou o fenômeno psicológico primeiramente em ''De Anima'', bem como na coleção, menos conhecida, de pequenos trabalhos chamada ''Parva Naturalia'', na qual as partes mais notáveis são ''De Sensu'' e ''De Memoria''. Ele também toca no assunto da psicologia em alguns tópicos encontrados ao longo de seus tratados de Ética, Política e Metafísica, assim como em escritos científicos, especialmente em ''De Motu Animalium''. Os trabalhos em ''Parva Naturalia'' são, em comparação com ''De Anima'', orientados empiricamente, investigando, como diz Aristóteles “os fenômenos comuns da alma e do corpo” (''De Sensu'' 1, 436a6-8). Esta contrasta com ''De Anima'', onde introduz questões a serem refletidas como “todos os humores são comuns com aquilo que há na alma ou se há humores exclusivos da própria alma” (''De Anima'' i 1, 402a3-5). Aqui Aristóteles quer saber se todos os estados psicológicos são também estados materiais corporais. “Sobre isto”, ele lembra “é necessário se demorar, mas não é fácil” (''De Anima'', i 1, 402a5). Neste sentido ''De Anima'' contém um nível mais alto de abstração do que ''Parva Naturalia''. É, no geral, mais teórico, mais autoconsciente sobre o método, e mais atento para questões filosóficas gerais sobre a percepção, pensamento e as relações mente-corpo.
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	Há, contudo, um ponto de contato entre as investigações de Aristóteles sobre a alma e as disciplinas contemporâneas da Psicologia: em ambos os casos, problemas diferentes permitem questionamentos e métodos de investigação diferentes, resultando numa dificuldade de entender como tão diferentes investigações podem ser conduzidas sob o mesmo rótulo, e que poderiam perfeitamente pertencer a qualquer outra disciplina. Alguém investigando os métodos da psicanálise freudiana não irá, certamente, ver qualquer semelhança entre esta e os métodos e objetivos de um psicólogo estudioso do cérebro ou um comportamentalista genético. Da mesma forma, Aristóteles parece ser relutante em investigar a alma como pertencente exclusivamente à ciência natural, que é, para ele, uma área da ciência teórica voltada para investigação de seres capazes de mostrar mudanças. Ele separa “física”, isto é, ciência natural, da matemática e da “filosofia primeira” ao longo de seus escritos (''Meta''. Vi 1 1025b27-30, 1026a18; xi 7 1064a16-19, b1-3.) Por um lado, ele insiste que, por conta dos vários estados psicológicos, incluindo raiva, alegria, coragem, pena, amor e ódio, tudo envolve, central e obviamente, o corpo. O estudo da alma “já está na alçada do cientista natural” (''De Anima'', i 1 403ª16-28). Ao mesmo tempo, porém, ele insiste que a mente ou o intelecto (''nous'') pode não estar presente no corpo da mesma forma que estes vários estados, então ele recusa um estudo da alma exclusivamente focado nas ciências naturais (''Meta''. Vi 1 1026a4-6; ''De Partibus Animalium'' i 1 645a33-b10). Possivelmente isto explica o porquê, no capítulo de abertura de ''De Anima'', Aristóteles relata uma profunda e verdadeira perplexidade sobre o melhor método de investigação dos assuntos psicológicos (''De Anima'' i 1 402a16-22). Se ciências diferentes empregam métodos diferentes, e o estudo da alma fica dualizado ou bifurcado, então não poderia pertencer a uma única ciência; isso se mostra uma verdadeira dificuldade em definir qual o melhor método de investigação sobre esse assunto. Parece correto dizer que tais dilemas jamais chegam a ser verdadeiramente superados. Embora uma abordagem totalmente naturalista da filosofia da ciência esteja predominante atualmente, jamais será possível afirmar com total certeza que a disciplina da psicologia continuará utilizando os métodos ''a priori'' tradicionais; algumas áreas das ciências cognitivas parecem fazer uma mescla dos dois. De qualquer forma, tendo em vista as dificuldades apontadas para o estudo da alma, Aristóteles apresenta uma certa modéstia quando a toma como objeto de investigação: “Obter qualquer conhecimento verdadeiro sobre a alma é certamente tarefa das mais difíceis” (De Anima, i 1 402a10-11).		Há, contudo, um ponto de contato entre as investigações de Aristóteles sobre a alma e as disciplinas contemporâneas da Psicologia: em ambos os casos, problemas diferentes permitem questionamentos e métodos de investigação diferentes, resultando numa dificuldade de entender como tão diferentes investigações podem ser conduzidas sob o mesmo rótulo, e que poderiam perfeitamente pertencer a qualquer outra disciplina. Alguém investigando os métodos da psicanálise freudiana não irá, certamente, ver qualquer semelhança entre esta e os métodos e objetivos de um psicólogo estudioso do cérebro ou um comportamentalista genético. Da mesma forma, Aristóteles parece ser relutante em investigar a alma como pertencente exclusivamente à ciência natural, que é, para ele, uma área da ciência teórica voltada para investigação de seres capazes de mostrar mudanças. Ele separa “física”, isto é, ciência natural, da matemática e da “filosofia primeira” ao longo de seus escritos (''Meta''. Vi 1 1025b27-30, 1026a18; xi 7 1064a16-19, b1-3.) Por um lado, ele insiste que, por conta dos vários estados psicológicos, incluindo raiva, alegria, coragem, pena, amor e ódio, tudo envolve, central e obviamente, o corpo. O estudo da alma “já está na alçada do cientista natural” (''De Anima'', i 1 403ª16-28). Ao mesmo tempo, porém, ele insiste que a mente ou o intelecto (''nous'') pode não estar presente no corpo da mesma forma que estes vários estados, então ele recusa um estudo da alma exclusivamente focado nas ciências naturais (''Meta''. Vi 1 1026a4-6; ''De Partibus Animalium'' i 1 645a33-b10). Possivelmente isto explica o porquê, no capítulo de abertura de ''De Anima'', Aristóteles relata uma profunda e verdadeira perplexidade sobre o melhor método de investigação dos assuntos psicológicos (''De Anima'' i 1 402a16-22). Se ciências diferentes empregam métodos diferentes, e o estudo da alma fica dualizado ou bifurcado, então não poderia pertencer a uma única ciência; isso se mostra uma verdadeira dificuldade em definir qual o melhor método de investigação sobre esse assunto. Parece correto dizer que tais dilemas jamais chegam a ser verdadeiramente superados. Embora uma abordagem totalmente naturalista da filosofia da ciência esteja predominante atualmente, jamais será possível afirmar com total certeza que a disciplina da psicologia continuará utilizando os métodos ''a priori'' tradicionais; algumas áreas das ciências cognitivas parecem fazer uma mescla dos dois. De qualquer forma, tendo em vista as dificuldades apontadas para o estudo da alma, Aristóteles apresenta uma certa modéstia quando a toma como objeto de investigação: “Obter qualquer conhecimento verdadeiro sobre a alma é certamente tarefa das mais difíceis” (De Anima, i 1 402a10-11).
	=Hilemorfismo em geral=		=Hilemorfismo em geral=
	Em ''De Anima'', Aristóteles faz uso intenso de uma terminologia técnica que foi introduzida e desenvolvida em diferentes partes de seus trabalhos. Ele se vale, por exemplo, de um vocabulário derivado de suas teorias físicas e metafísicas, onde a alma é a “primeira ~~actualização<sup>[[#sdfootnote1sym\|<sup>1</sup>]]</sup>~~ de um corpo orgânico natural” (''De Anima'' ii 1, 412b5-6), isto é, uma “substância com forma de um corpo natural que tem a vida em potência” (''De Anima'' ii 1, 412a20-1) e, similarmente, que é “a primeira atualização de um corpo natural que tem a vida em potência” (''De Anima'' ii 1, 412a27-8), tudo podendo ser aplicado a plantas, animais e seres humanos indistintamente.		Em ''De Anima'', Aristóteles faz uso intenso de uma terminologia técnica que foi introduzida e desenvolvida em diferentes partes de seus trabalhos. Ele se vale, por exemplo, de um vocabulário derivado de suas teorias físicas e metafísicas, onde a alma é a “primeira actualização³ de um corpo orgânico natural” (''De Anima'' ii 1, 412b5-6), isto é, uma “substância com forma de um corpo natural que tem a vida em potência” (''De Anima'' ii 1, 412a20-1) e, similarmente, que é “a primeira atualização de um corpo natural que tem a vida em potência” (''De Anima'' ii 1, 412a27-8), tudo podendo ser aplicado a plantas, animais e seres humanos indistintamente.

	Ao conceituar corpo e alma dessa forma, Aristóteles aplica conceitos mais amplos que seu Hilemorfismo, um quadro conceitual que subjaz praticamente toda sua teorização madura. Por conseguinte, é necessário iniciar um breve panorama deste quadro. A partir daí será possível mostrar a abordagem aristotélica geral das relações mente-corpo, e depois, finalmente, considerar suas análises sobre as propriedades individuais da alma.		Ao conceituar corpo e alma dessa forma, Aristóteles aplica conceitos mais amplos que seu Hilemorfismo, um quadro conceitual que subjaz praticamente toda sua teorização madura. Por conseguinte, é necessário iniciar um breve panorama deste quadro. A partir daí será possível mostrar a abordagem aristotélica geral das relações mente-corpo, e depois, finalmente, considerar suas análises sobre as propriedades individuais da alma.

Juliacarneiro: Foram revertidas as edições de Juliacarneiro (disc) para a última versão por Yuri pereira

2025-09-18T22:17:57Z

Foram revertidas as edições de Juliacarneiro (disc) para a última versão por Yuri pereira

Juliacarneiro: Correção de Link

2025-09-18T22:14:31Z

Correção de Link

Yuri pereira em 23h40min de 15 de abril de 2021

2021-04-15T23:40:01Z

← Edição anterior		Edição das 23h40min de 15 de abril de 2021
Linha 454:		Linha 454:
	=Sobre este verbete=		=Sobre este verbete=
	Este verbete é tradução do verbete "Aristotle Psychology" da [https://plato.stanford.edu/index.html Stanford Encyclopedia of Philosophy] - publicado em 11/01/2000 e revisado em 23/08/2010. A tradução foi autorizada pela instituição detentora dos direitos. A tradução foi feita por André Elias Morelli Ribeiro e Yuri Pereira. Por se tratar de uma tradução de verbete de outra enciclopédia, este verbete ficará fechado para edições por um período de 1 ano, até o dia 09/09/2021. A versão atual do verbete original pode ser encontrada [https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/ aqui].		Este verbete é tradução do verbete "Aristotle Psychology" da [https://plato.stanford.edu/index.html Stanford Encyclopedia of Philosophy] - publicado em 11/01/2000 e revisado em 23/08/2010. A tradução foi autorizada pela instituição detentora dos direitos. A tradução foi feita por André Elias Morelli Ribeiro e Yuri Pereira. Por se tratar de uma tradução de verbete de outra enciclopédia, este verbete ficará fechado para edições por um período de 1 ano, até o dia 09/09/2021. A versão atual do verbete original pode ser encontrada [https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/ aqui].
			[[Categoria:Traduções]]

Andreriopreto: Protegido "A Psicologia de Aristóteles" ([Editar=Permitir apenas administradores] (expira em 22h02min de 15 de setembro de 2021 (UTC)) [Mover=Permitir apenas administradores] (expira em 22h02min de 15 de setembro de 2021 (UTC)))

2020-09-15T22:02:06Z

Protegido "A Psicologia de Aristóteles" ([Editar=Permitir apenas administradores] (expira em 22h02min de 15 de setembro de 2021 (UTC)) [Mover=Permitir apenas administradores] (expira em 22h02min de 15 de setembro de 2021 (UTC)))

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Edição das 22h02min de 15 de setembro de 2020

Andreriopreto: Modificações sobre a seção "Sobre este verbete" e inclusão de links externos

2020-09-15T22:01:24Z

Modificações sobre a seção "Sobre este verbete" e inclusão de links externos

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Linha 453:		Linha 453:

	=Sobre este verbete=		=Sobre este verbete=
	Este verbete ~~se trata de uma~~ tradução ~~de outro~~ verbete ~~chamado:~~ "Aristotle Psychology" da Stanford Encyclopedia of Philosophy - publicado em 11/01/2000 e revisado em 23/08/2010~~-, feita, com a autorização da~~ instituição detentora dos direitos, por André Elias ~~Morreli~~ e Yuri Pereira. Por se tratar de uma tradução, este verbete ~~ficara~~ fechado por um período de 1 ano, até o dia 09/09/2021.		Este verbete é tradução do verbete "Aristotle Psychology" da [https://plato.stanford.edu/index.html Stanford Encyclopedia of Philosophy] - publicado em 11/01/2000 e revisado em 23/08/2010. A tradução foi autorizada pela instituição detentora dos direitos. A tradução foi feita por André Elias Morelli Ribeiro e Yuri Pereira. Por se tratar de uma tradução de verbete de outra enciclopédia, este verbete ficará fechado para edições por um período de 1 ano, até o dia 09/09/2021. A versão atual do verbete original pode ser encontrada [https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-psychology/ aqui].

Yuri pereira: /* Textos, traduções e comentário */

2020-09-10T14:02:03Z

Textos, traduções e comentário

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Linha 115:		Linha 115:
	4 Não incluído nesta versão.		4 Não incluído nesta versão.
	=Bibliografia=		=Bibliografia=
	==Textos, traduções e ~~comentário~~==		==Textos, traduções e comentários==
	Aquinas, Thomas, 1999. A Commentary in Aristotle's De Anima, translated by Robert Pasnau. New Haven: Yale University Press.		Aquinas, Thomas, 1999. A Commentary in Aristotle's De Anima, translated by Robert Pasnau. New Haven: Yale University Press.

Yuri pereira em 19h00min de 9 de setembro de 2020

2020-09-09T19:00:53Z

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 Theiler, W., 1979. Aristoteles: Über die Seele, Berlin: Akademie Verlag.
-== Antologias e monografias ==
+==Antologias e monografias==
 ==Artigos e capítulos de livro==